La publication, le 4 novembre 2025, par le Dicastère pour la Doctrine de la Foi, de la note doctrinale intitulée Mater Populi Fidelis (« La Mère du Peuple fidèle »), portant sur certains titres mariaux se référant à la coopération de la Vierge Marie à l’œuvre du salut, marque une étape fondamentale dans l’histoire de la réflexion mariologique post-conciliaire. Ce document, revêtu de l’approbation formelle du Souverain Pontife, intervient dans un contexte de sollicitations multiples adressées au Saint-Siège au cours des dernières décennies, visant pour beaucoup à obtenir une définition dogmatique de titres tels que « Corédemptrice » ou « Médiatrice de toutes les grâces ». L’objectif principal de cette note n’est pas de modifier la doctrine établie, mais de clarifier l’usage de la terminologie mariale afin de garantir que la centralité du Christ, unique Médiateur et Rédempteur, ne soit jamais obscurcie par des expressions dont la complexité sémantique exigerait des explications incessantes et répétées. Le Dicastère souligne en effet qu’une expression qui nécessite de trop nombreuses mises au point pour ne pas être mal comprise perd sa fonction au service de la foi du Peuple de Dieu.

L’économie du salut, telle que présentée dans Mater Populi Fidelis, repose sur un équilibre christocentrique rigoureux. Le document rappelle que toute grandeur de Marie provient de ce qu’elle a reçu par la grâce souveraine de la Trinité et non de mérites qui lui seraient propres en dehors de l’action du Christ. Marie est décrite comme la « manifestation féminine » la plus parfaite de ce que la grâce du Christ peut accomplir dans un être humain, la première rachetée dont la sainteté procède entièrement de l’initiative gratuite de Dieu en vue des mérites de son Fils. En s’appuyant sur une riche trame biblique, patristique et magistérielle, la note cherche à approfondir les fondements de la dévotion mariale tout en précisant la place de la Vierge par rapport aux croyants. Cette démarche s’inscrit dans une fidélité profonde à l’identité catholique, tout en manifestant un souci œcuménique manifeste, visant à lever les obstacles terminologiques qui pourraient entraver le dialogue avec les autres confessions chrétiennes.

Contexte historique et genèse doctrinale de la Note

L’émergence de Mater Populi Fidelis ne peut être comprise sans référence aux débats qui ont agité la mariologie tout au long du XX^e siècle et au début du XXI^e siècle. Le document s’inscrit dans la lignée de la constitution dogmatique Lumen Gentium, et particulièrement de son chapitre VIII, qui avait déjà opéré un recentrage de la mariologie au sein de l’ecclésiologie et de la christologie. Le Dicastère rappelle que la question de la coopération de Marie a été abordée de manière récurrente par le Magistère, mais que l’usage de certains titres a souvent été marqué par une certaine imprécision terminologique. L’histoire du titre de « Corédemptrice « , par exemple, montre qu’il est apparu au XV^e siècle comme une correction à l’appellation de « Rédemptrice », cette dernière étant jugée trop audacieuse car elle semblait mettre Marie sur un pied d’égalité avec le Christ. Bien que ce titre ait été utilisé par certains papes et théologiens sans élaboration dogmatique poussée, son sens précis est resté l’objet de discussions savantes.

Un jalon crucial mentionné par le document est la discussion interne au sein de la Congrégation pour la Doctrine de la Foi en février 1996, sous la présidence du Cardinal Joseph Ratzinger. À cette époque, une commission de théologiens s’était réunie à Czestochowa pour examiner l’opportunité d’une définition dogmatique des titres de « Corédemptrice », « Médiatrice » et « Avocate ». Le Cardinal Ratzinger s’y était opposé, non par dénégation des intentions pieuses derrière ces propositions, mais en arguant que le contenu de ces titres n’était pas mûr pour une définition dogmatique et que leur formulation risquait de prêter à des malentendus fondamentaux sur la nature du salut. Cette position de prudence a été maintenue par ses successeurs et se trouve aujourd’hui réaffirmée et développée dans la présente note, qui souligne que Marie, en tant que première rachetée, ne peut être la médiatrice de la grâce qu’elle a elle-même reçue.

Le document s’inscrit également dans le cadre du Jubilé 2025, marquant les soixante ans de la clôture de Vatican II, les trente ans de la mort d’Yves Congar et les vingt-cinq ans de celle de Saint Jean-Paul II. Ces anniversaires soulignent l’importance de l’héritage de ces figures dans la formation de la pensée mariale contemporaine. Yves Congar avait exhorté les pères conciliaires à éviter un langage mariologique trop expansif qui pourrait occulter la médiation unique du Christ, tandis que Jean-Paul II, tout en manifestant une dévotion mariale ardente, l’avait toujours ancrée dans une perspective christocentrique, comme en témoigne son encyclique Redemptoris Mater. Mater Populi Fidelis cherche à réaliser une synthèse entre cette prudence théologique et l’élan de la piété populaire, en proposant un « réalisme pastoral » qui privilégie les termes bibliques et patristiques sur les abstractions spéculatives.

Fondements bibliques de la coopération mariale

La note Mater Populi Fidelis consacre une place prépondérante à l’Écriture Sainte, montrant que la coopération unique de Marie au plan de la salvation est attestée par de nombreux passages. La réflexion s’articule autour d’une exégèse qui voit en Marie la « Fille de Sion » et la « Nouvelle Ève ». Le document analyse le récit de l’Annonciation (Lc 1, 26-38) non seulement comme l’acceptation d’une maternité physique, mais comme un acte de foi et d’obéissance qui inaugure la nouvelle alliance. C’est par son « fiat » que Marie coopère librement à l’œuvre du salut humain. Le texte souligne que dans l’Évangile de Luc, Marie est celle qui reçoit et transmet la joie messianique, accomplissant les promesses prophétiques de Sophonie et de Zacharie.

La présence de Marie au pied de la croix (Jn 19, 25-27) constitue un autre pivot biblique essentiel de la note. En souffrant avec son Fils et en offrant la douleur de son cœur maternel, Marie est unie au Christ d’une manière supérieure à tout autre croyant. C’est en ce moment crucial que sa maternité s’élargit à tous les fidèles, représentés par le disciple bien-aimé. Le titre de « Femme » utilisé par Jésus à Cana et à la Croix est interprété comme un renvoi à la figure de la femme de la Genèse (Gn 3, 15) et de l’Apocalypse (Ap 12, 1), soulignant son rôle dans le combat contre les puissances du mal et son association intime à la victoire du Messie. La note insiste sur le fait que cette coopération est toujours ordonnée au Christ : à Cana, Marie oriente les serviteurs vers les paroles de son Fils, manifestant ainsi que sa mission est de conduire à lui.

Enfin, la participation de Marie à la prière de l’Église naissante au Cénacle (Ac 1, 14) montre qu’elle accompagne la communauté des croyants dans l’attente de l’Esprit Saint. Cette présence constante, de l’Incarnation à la Pentecôte, fait de Marie le modèle parfait du disciple qui écoute, médite et agit selon la volonté de Dieu. La note doctrinale souligne que cette empreinte biblique est le fondement le plus sûr pour une dévotion authentique, car elle évite les constructions purement déductives qui pourraient s’éloigner du dépôt de la foi. En présentant Marie comme celle qui est « bénie entre toutes les femmes » à cause de sa foi, l’Église invite les fidèles à voir en elle non une puissance concurrente de Dieu, mais le signe le plus éclatant de ce que la grâce peut opérer dans l’humilité.

Tradition patristique et perspectives médiévales

L’autorité de Mater Populi Fidelis s’appuie également sur un vaste héritage patristique et médiéval, montrant que l’intuition d’une coopération mariale au salut est présente dès les premiers siècles de l’Église. Saint Irénée de Lyon est cité pour son analyse de Marie comme « cause du salut » (causa salutis), car par son obéissance, elle a dénoué le nœud de l’incrédulité d’Ève. Cette typologie entre Ève et Marie souligne que Dieu a voulu que le salut de l’humanité passe par le consentement libre d’une femme, faisant de Marie la partenaire active de l’Incarnation. Saint Augustin, pour sa part, insiste sur la dimension ecclésiale de cette coopération, affirmant que Marie a coopéré par sa charité à la naissance des fidèles dans l’Église, tout en restant elle-même une partie de cette Église, dont elle est le membre le plus éminent.

Le Moyen Âge a vu un approfondissement de cette réflexion, notamment avec Saint Bernard de Clairvaux qui a médité sur le rôle de Marie au pied de la Croix, jetant les bases de ce qui deviendra plus tard le concept de corédemption. Cependant, le document note que ces développements, bien que spirituellement riches, ont parfois conduit à une inflation terminologique. Saint Éphrem le Syrien est invoqué pour sa vision poétique de Marie comme la « nouvelle Ève qui a donné naissance à la Vie elle-même », une perspective partagée par la tradition orientale qui a toujours honoré la Théotokos avec une ferveur particulière sans pour autant ressentir le besoin de multiplier les définitions dogmatiques complexes. La note valorise ces expressions car elles restent proches de l’expérience liturgique et contemplative du mystère.

Un point d’intérêt majeur réside dans la distinction entre les titres de « Rédemptrice » et « Corédemptrice ». Le titre de « Rédemptrice » apparaissait dès le X^e siècle, souvent comme une abréviation de « Mère du Rédempteur », mais il a été progressivement remplacé par « Corédemptrice » à partir du XV^e siècle pour souligner la subordination de Marie au Christ. La note doctrinale reconnaît que cette évolution visait à éviter de mettre Marie sur le même plan que son Fils, mais elle observe que le préfixe « co- » reste ambigu pour beaucoup et nécessite des efforts pédagogiques constants pour ne pas être interprété comme signifiant une égalité. Le document conclut que la tradition la plus sûre est celle qui maintient Marie dans son rôle de servante du Seigneur, dont la grandeur réside précisément dans sa réceptivité totale à l’action divine.

L’unicité de la médiation du Christ comme critère herméneutique

Au cœur de la note Mater Populi Fidelis se trouve l’affirmation vigoureuse de l’unicité du Christ comme seul Médiateur et Rédempteur, en s’appuyant sur le texte de 1 Timothée 2, 5-6. Le Dicastère précise que cette unicité n’est pas exclusive, mais « inclusive », en ce sens qu’elle permet et suscite diverses formes de participation. Ainsi, tous les chrétiens, en tant que membres du corps du Christ, sont appelés à coopérer à l’œuvre du salut, par la prière, le témoignage et l’offrande de leurs souffrances. Cependant, cette coopération, bien que réelle, est toujours dérivée et dépendante de la source unique qu’est le Seigneur.

La coopération de Marie se distingue de celle des autres fidèles par son intensité et son caractère unique, dû à sa mission de Mère de Dieu, mais elle ne change pas de nature ontologique : Marie reste une créature sauvée par son Fils. Le document insiste sur le fait que seul Dieu peut accorder la grâce, et que le Christ, dans son humanité glorieuse, en est le seul canal divin. Toute expression qui suggérerait que Marie possède un pouvoir autonome de distribution de la grâce, indépendant de sa relation avec Jésus, doit être évitée car elle risquerait d’altérer la compréhension chrétienne de la justification par la foi. La note met en garde contre une vision où Marie agirait comme un « paratonnerre » face à la justice divine, comme s’il fallait une alternative maternelle à l’insuffisance présumée de la miséricorde de Dieu.

Pour garantir cette centralité christologique, le Dicastère propose de privilégier des titres qui expriment la « transparence » de Marie envers le Christ. Marie est comme une fenêtre à travers laquelle brille la lumière du Seigneur, ou comme un hymne à l’efficacité de la grâce divine. En soulignant que Marie est « pleine de grâce » (gratia plena) parce qu’elle a été comblée par Dieu, le texte rappelle que sa sainteté est un don reçu et non une conquête personnelle. Cette orientation christocentrique est présentée non comme une diminution de Marie, mais comme la reconnaissance de sa véritable beauté, qui consiste à être le reflet le plus pur de la gloire de son Fils.

Critique et rejet du titre de Corédemptrice

L’aspect le plus saillant de Mater Populi Fidelis est son refus formel d’avaliser le titre de « Corédemptrice » comme définition dogmatique ou comme usage privilégié dans le langage ecclésial officiel. Bien que le document reconnaisse la piété qui a conduit certains à utiliser ce terme pour exalter l’association de Marie au sacrifice de la croix, il juge que ce titre présente des risques doctrinaux trop importants. Le risque principal est celui d’obscurcir l’unicité de la médiation salvifique du Christ et d’introduire un déséquilibre dans l’harmonie des vérités de la foi. En effet, le terme pourrait laisser entendre que Marie apporte un complément nécessaire à l’œuvre parfaite du Christ, ce qui est théologiquement erroné : l’œuvre du Rédempteur est totale et suffisante en elle-même.

Le document cite à cet égard le Pape François, qui a affirmé à plusieurs reprises que Jésus nous a donné Marie comme mère, non comme une déesse ou une « co-sauveuse ». La note souligne que l’utilisation d’expressions qui demandent des explications répétées pour ne pas s’écarter d’un sens correct finit par nuire à la foi simple du Peuple de Dieu. De plus, le titre de Corédemptrice pourrait suggérer un rôle actif parallèle à celui du Christ, alors que Marie est elle-même rachetée et transformée par l’Esprit avant de pouvoir coopérer à l’œuvre de son Fils. Sa grandeur réside dans sa réceptivité confiante et non dans une action qui se placerait à côté de celle du seul Sauveur.

Sur le plan pastoral et œcuménique, le maintien de ce titre est considéré comme un obstacle majeur au dialogue avec les autres confessions chrétiennes, qui y voient souvent une forme d’idolâtrie ou une remise en cause du Solus Christus. Le Dicastère observe que certains groupes, très actifs sur les réseaux sociaux, promeuvent ce titre de manière intense, ce qui peut semer la confusion chez les fidèles et créer des attentes dogmatiques infondées. En déclarant le titre « inapproprié » ou « inopportun », le Saint-Siège cherche à apaiser ces tensions et à recentrer la dévotion mariale sur des bases plus solides et universellement intelligibles.

Nuances et limites du titre de Médiatrice de toutes les grâces

Le titre de « Médiatrice », bien que plus largement présent dans la tradition et même dans certains textes du Magistère, fait également l’objet d’une analyse critique rigoureuse dans Mater Populi Fidelis. La note doctrinale précise que ce titre ne peut être accepté que dans un sens strictement subordonné et participatif. Le danger identifié est celui de présenter Marie comme une distributrice autonome de biens spirituels, agissant indépendamment de la relation personnelle que chaque croyant doit entretenir avec Jésus-Christ. Le texte rappelle que Marie est elle-même une bénéficiaire de la grâce et qu’elle ne peut donc en être la source première.

Le document critique particulièrement l’expression « Médiatrice de toutes les grâces », car elle semble suggérer un passage obligé et universel par Marie pour toute communication de la grâce divine. Cette vision pourrait nuire à la compréhension de la rencontre immédiate entre le Seigneur et l’âme humaine, telle qu’elle s’opère dans les sacrements, notamment le baptême. Le Dicastère souligne que la grâce sanctifiante est un don direct de la Trinité qui habite le cœur du baptisé. Par conséquent, la médiation de Marie doit être comprise non comme une production de grâce, mais comme une aide maternelle pour préparer les cœurs à recevoir l’action sanctifiante de Dieu.

Néanmoins, la note reconnaît que le terme « médiatrice » peut avoir un sens acceptable s’il exprime l’intercession maternelle de Marie. Sous cette forme plurielle, les « grâces » désignent les multiples aides, matérielles ou spirituelles, que le Seigneur peut accorder en réponse à l’intercession de sa Mère. Marie est celle qui « éveille » une plus grande dévotion au Christ et nous rappelle sans cesse qui il est et ce qu’il a fait pour nous. En préférant parler d’assistance maternelle et d’intercession, le document évite les ambiguïtés ontologiques liées au concept de médiation et ancre le rôle de Marie dans une dimension relationnelle et spirituelle plus conforme à l’Évangile.

Promotion du titre « Mater Populi Fidelis »

Pour répondre aux défis théologiques contemporains et orienter la piété populaire vers des formes plus équilibrées, le Dicastère met en avant le titre qui donne son nom à la note : Mater Populi Fidelis (Mère du Peuple fidèle de Dieu). Ce titre est jugé préférable car il est profondément ancré dans l’Écriture, la tradition patristique et l’ecclésiologie de Vatican II. Il souligne que la coopération de Marie se réalise sous la forme d’une maternité spirituelle, un rôle reçu de Jésus lui-même au moment de la croix. Marie est la mère qui accompagne, console et fortifie le peuple de Dieu dans sa marche vers le Royaume.

D’autres appellations sont également encouragées, telles que « Mère des croyants », « Mère de la grâce » ou « Mère spirituelle ». Ces titres ont l’avantage d’être clairs et de ne pas prêter à confusion sur la nature du salut. Ils mettent en lumière que Marie est la première disciple, celle en qui l’action transformatrice de la grâce a atteint son sommet. En parlant de Marie comme de la Mère du Peuple fidèle, l’Église souligne que son rôle n’est pas de se placer entre le fidèle et le Christ, mais d’être celle qui engendre continuellement les croyants à la vie de la grâce par son exemple et sa prière.

Ce choix terminologique reflète une volonté de passer d’une mariologie de l’abstraction ou du privilège à une mariologie de la relation et du service. Marie n’est pas une puissance céleste lointaine, mais une femme de notre peuple, une mère proche des souffrances et des espoirs des humbles. Le titre Mater Populi Fidelis permet de parler du rôle de Marie dans la vie de grâce sans ambiguïté ontologique, car il situe sa mission à l’intérieur de la communion des saints et de la vie de l’Église. Il invite les fidèles à une dévotion qui ne se perd pas dans des querelles terminologiques, mais qui s’exprime dans une confiance filiale envers celle qui nous conduit sûrement à son Fils.

Valorisation et discernement de la piété populaire

La note Mater Populi Fidelis ne se présente pas comme un document de réprimande, mais comme un acte d’appréciation et d’encouragement de la piété mariale. Le Dicastère reconnaît en effet que la dévotion à la Vierge est un « trésor de l’Église » qui exprime une attitude évangélique de confiance envers le Seigneur, suscitée par l’Esprit Saint. Les fidèles trouvent en Marie un refuge, une tendresse et une espérance qui les aident à vivre leur foi au quotidien. Cette piété est vue comme une expression mystagogique et symbolique de l’Évangile, particulièrement précieuse pour les pauvres qui voient en Marie le reflet de l’affection de Dieu.

Toutefois, le document souligne la nécessité d’un discernement pastoral face à certaines dérives. Le Cardinal Fernández met en garde contre des groupes ou des publications qui, sous couvert de dévotion, cherchent à imposer des développements dogmatiques qui sèment la confusion et ne respectent pas l’harmonie de la foi. L’usage intensif des réseaux sociaux pour diffuser des visions théologiques déséquilibrées est particulièrement pointé du doigt. La note rappelle que la véritable dévotion ne doit jamais compliquer la foi des gens avec des questions qui ne sont pas essentielles à l’amour pour Marie et qui pourraient même l’obscurcir.

L’objectif de la note est donc d’offrir une catéchèse qui aide les fidèles à comprendre que la grandeur de Marie réside dans ce qu’elle a reçu et non dans une action parallèle à celle du Christ. En purifiant le langage dévotionnel des titres ambigus, l’Église cherche à protéger la beauté de la figure mariale et à garantir que toute louange adressée à la Mère se termine dans la gloire du Fils. Le Dicastère encourage les pasteurs à soutenir une piété qui soit bibliquement ancrée et christocentriquement orientée, afin que Marie soit toujours perçue comme celle qui nous apprend à écouter la Parole et à y répondre avec générosité.

Enjeux œcuméniques et dialogue avec les autres confessions

La dimension œcuménique est l’un des piliers de Mater Populi Fidelis. Le Dicastère exprime une préoccupation réelle pour le dialogue avec les « frères séparés », reconnaissant que certains titres mariaux ont souvent été perçus comme des obstacles infranchissables. En clarifiant que le Christ est l’unique Médiateur et en refusant de dogmatiser le terme de Corédemptrice, le Saint-Siège cherche à montrer que la mariologie catholique est fondamentalement biblique et ne remet pas en cause le principe du Solus Christus. Cette démarche est perçue comme un geste de sincérité théologique visant à faciliter une rencontre au pied de la croix, où Marie se tient comme l’exemplaire partagé de la foi.

Les réactions des milieux anglicans, par exemple, soulignent que ce document est reçu avec joie car il ne cherche pas à imposer de nouveaux dogmes, mais invite à une contemplation plus profonde de Marie comme mère et disciple. En présentant Marie comme la « première rachetée » et le prototype de ce que Dieu opère en tout croyant, la note offre un terrain d’entente pour une réflexion commune sur la coopération humaine à la grâce. La théologie wesleyenne, avec sa recherche d’équilibre entre la souveraineté divine et l’agence humaine (grâce prévenante et grâce coopérante), peut trouver dans cette vision de Marie une résonance particulière.

Cependant, le document reconnaît que des divergences subsistent, notamment sur l’étendue de l’intercession mariale. Néanmoins, en ancrant la dévotion dans le langage scripturaire et patristique, le Dicastère espère réduire les malentendus et favoriser une compréhension mutuelle. La note souligne que la véritable unité chrétienne passe par une fidélité partagée au mystère du Christ, et que Marie, en tant que Mère de l’Église, doit être un facteur d’unité et non de division. En choisissant des titres qui célèbrent ce que Marie a reçu de Dieu, l’Église catholique propose une mariologie qui se veut une louange à la puissance transformatrice de la grâce divine, un message central pour tous les chrétiens.

Analyse des critiques et réactions de l’Association Mariale Internationale

La publication de Mater Populi Fidelis n’a pas manqué de susciter des réactions contrastées, notamment au sein de la Commission théologique de l’Association Mariale Internationale (IMATC). Ces théologiens ont publié une réponse critique, déplorant ce qu’ils considèrent comme une diminution de titres mariaux de longue date et une rupture avec certains courants du Magistère ordinaire des derniers siècles. Ils soutiennent que le titre de « Corédemptrice », loin d’être inapproprié, exprime une vérité profonde sur la participation subordonnée de Marie à la rédemption objective, une vérité qui serait ancrée dans la typologie de la Nouvelle Ève et enseignée par plusieurs papes, de Saint Pie X à Saint Jean-Paul II.

L’IMATC conteste également la déclaration du Dicastère selon laquelle l’utilisation de ce titre est « toujours inopportun ». Selon ces experts, cela reviendrait à dire que les saints, les mystiques et les pontifes qui l’ont utilisé ont agi de manière imprudente, ce qu’ils jugent inacceptable. Ils soulignent que de nombreux concepts centraux de la foi, comme la Trinité ou la Transubstantiation, exigent également des explications complexes sans pour autant être rejetés. Pour ces critiques, le préfixe « co- » (cum) exprime précisément la coopération subordonnée et non l’égalité, une distinction qui serait facilement comprise par les fidèles une fois expliquée.

Enfin, ces théologiens regrettent que la note réduise la médiation mariale à une simple intercession, omettant ce qu’ils appellent la « médiation causale secondaire » dans la distribution des grâces, une doctrine qui aurait été soutenue par de nombreux papes et commissions théologiques par le passé. Ils craignent que cette nouvelle orientation ne ressemble trop à une théologie protestante du « Jésus seul » et n’affaiblisse la compréhension catholique de la coopération humaine à l’œuvre du salut. Malgré ces critiques, le document Mater Populi Fidelis demeure l’expression actuelle du Magistère, appelant à un recentrage pastoral et dogmatique fondé sur la prudence et la clarté.

Conclusion sur la coopération mariale

En synthèse, la note doctrinale Mater Populi Fidelis propose une herméneutique de la continuité et de l’équilibre, visant à inscrire la dévotion mariale dans le cadre rigoureux d’une christologie trinitaire et d’une ecclésiologie de communion. En privilégiant le titre de Mère du Peuple fidèle, l’Église ne cherche pas à minimiser le rôle de la Vierge, mais au contraire à le magnifier en le situant dans sa véritable source : la grâce surabondante du Christ. Marie est célébrée comme la servante humble dont le « oui » a permis l’Incarnation et dont la présence au Calvaire a manifesté une union indéfectible au sacrifice de son Fils.

La décision de s’écarter de titres ambigus comme Corédemptrice ou de limiter l’usage de Médiatrice de toutes les grâces répond à une nécessité de clarté doctrinale et de réalisme pastoral dans un monde marqué par la rapidité des échanges et les risques de confusion médiatique. Il s’agit de garantir que la figure de Marie reste un chemin sûr vers Jésus et non une alternative qui pourrait, même involontairement, voiler l’unicité du seul Sauveur. La note invite à une contemplation de Marie qui soit un chant de louange à la gloire de Dieu, soulignant que sa véritable beauté réside dans sa transparence totale à l’Esprit Saint.

L’héritage de Mater Populi Fidelis résidera sans doute dans sa capacité à nourrir une piété populaire fervente tout en la guidant vers une maturité théologique accrue. En ancrant solidement la mariologie dans les fondements bibliques et patristiques, le Dicastère offre aux fidèles et aux théologiens un cadre de réflexion qui honore la Tradition tout en restant ouvert aux exigences du dialogue œcuménique et aux défis du monde contemporain. Marie, Mère du Peuple fidèle, demeure ainsi l’icône de l’Église, la figure de l’humanité rachetée qui nous apprend à accueillir le don de Dieu et à coopérer, dans l’humilité et la foi, à la diffusion du salut acquis par le Christ seul.